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沙盘游戏的理论基础

发布时间:2018-1-9 浏览次数:1048

 

   1.精神分析理之客体系理


  客体系即人际关系。“客体”(object)这个词,最初是由弗洛伊德所引用的一性字眼,单纯指的是可以去足某需求(西)。比广是指作另一人其感受或力的客体()的物之重要系人或事物。弗洛依德在讨论本能力及有早期母子()系的背景脉络时首次使用客体一。在和“系”(relations)在一起使用,客体指的是际关认为过(所留下)(inner residues)形塑人在目前和其的互情形。


  客体系理探究的是心理结构(指的是自体他者,或客体之在影像)的早期形成分化,以及结构是如何于人情境中呈些理家所着重的焦点是早期生命的种种会带()力量的系上;也就是,在里面的一个残余物(residues)或痕迹(remnant)系的余物、在客体系,形成了人的知感受(方式)以及和其人的系。人不只是和一个实际的他者互和一个内在他者互(这个内在他者是)心理再(psychic representation)可以是某个实际人物的一个扭曲版本。


  一喻户晓的故事可充作“究”来阐释利用模式同一位来访者所采取的不同取(上,治疗师进行的治工作均大同小虽则念模式上有很大差)。我灰姑娘(辛迪)和王子婚姻问题来寻求治疗师助。传统的弗洛依德派可能探究灰姑娘性本能的以及她对父母所有而未解的伊底帕斯感受。这类疗师或分析会从其自我(ego)本我(Id)结构间的防以及冲突方面分析灰姑娘的问题


  而一位以客体系理论观来进行治的治疗师,必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因母所生的心理剥夺。可能这样的失落致灰姑娘用“分裂”这类的心理防机制,藉此把某些女性理想化(譬如那仙女般的),而女性“全坏”的(all bad )(妹和)理想化了王子,然只认识他很短的时间。一建立在这么扭曲的在自身及他者影像之上的婚姻,一旦她迟早必要去面把王子视为具有人性缺点的真实人物会产问题。在客体中,课题应围绕在灰姑娘自己的在世界与现实界中的人及情境的落差上。


  如果是以自体心理构来进行治工作的治疗师或分析则会注意到灰姑娘本身在治中的经验当该经验疗师产生的系中对该转系的分析可能披露出那需要强有力且理想化客体的那个匮乏自体(impoverished self)。灰姑娘一客体正反的缺乏自我价感以及需要被这样的一理想化客体所肯定的需求,不管是以仙女般的母形式或是王子或是治疗师的形式呈需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感。由于碰触本身在的空虚与,灰姑娘要就理想化的治疗师,要就把治疗师当作是母般看待。


  ※客体(Object)

  客体系理中所用的“客体”一是精神分析书写上的一指涉的不是非人性的事物(inhuman thing),而比是指欲望或行所指向或针对(directed)的某人(someone)。一客体意指一“主体”(subject)关联西。感及情感都有其客体;例如我我的孩子、我怕蛇、我很我的居等。人力都有其客体做象。饥饿驱力的客体是食物,而性力的客体是某位具性吸引力的人。在本能力的背景脉下,弗洛依德婴儿的客体最初是母的乳房,然后是母本人,最后才是那些能婴儿的其人或事物。


  ※再(Representation)

  “再指的是人如何具有(has)或占有(possess)客体;也就是,人在心理上是如何再某一客体。所有书写客体系的人,一般都两个世界或两个参考架:即可察到客体的外在世界,以及客体具心理再(mental representation)的那一个内在心理世界。外在世界指的是存在于社会环境,即日常生活世界中可察客体的域之在世界指的是主体对该外在世界的心理影像及心理再;也就是,主体是如何经验及再现该外在世界(Boesky1983;Sandler & Rosenblatt1962)


  2.格的分析心理


  作为荣格的生,卡拉夫非常熟悉的心理分析理格心理分析生于分析家被分析者之的一证关系,分析的目的是了被分析者心理整合展,这种发化需要潜意的配合。在心理分析程中,潜意的特殊结构及其系,都会发挥积极作用;于潜意识结构积极调整,这种潜意识结构在分析响并控制着意自我;这种调整性的化,生于一系列的原型结构和分析家被分析者相互作用的系之中。了促进这种变化,且使其成识过程,心理分析家试图在意自我和潜意建立一座坚实梁。


  了更好地探索体的无意材料、同时与这些无意材料交实现进个体自性展的目的,受结构思想的启发明了一种积极想象(active imagination)积极想象技是一一定的自我表形式吸收境、幻想等无意识内容的方法。致力于醒人格的不同方面(是阿妮玛/姆斯和),然后在无意识与建立起一交流。在积极想象的程中,自性的各方面逐整合,成一体,方的一和融合作用最终导致心理化。积极想象分个阶段。首先是诱导出宁的心灵状态摆脱一切思,不做任何判,只作自然地察,注着无意识内容和支离破碎的幻象片地浮和展。然后,用绘画、雕塑、舞蹈或其他的象征表手法,把这种验记录。再次,心的意识开积极与无意识对峙,无意识产物的意及其信息被理解,并与的意识状态一致。最后,一旦自我和无意相互妥人能有意地生活。


  法在某上就是一种积极想象技用。在一安全、安境中,塑造和布置沙盘边的沙子,来访者就可以建立一个与自己状态对应的世界。通自由、造性地游,无意识过程就以三的形式在一个图示的世界里显现这样,来访者的第一布景中,识与无意峙、交流就始了,之后通一系列的游戏过,无意的能量逐渐释,识与无意立逐渐转,终达到和一致,人格整合,也就是格所的治的最———到自性化段。


  3.以人中心(人本主)


  以中心法系由产国心理杰斯所立,流行于二十世五十至六十年代的西方社。所中心法,就是心理治者“以平等伴的身去理解就者的问题与者提供一无所忌地自由表和宣泄的机并帮助就者体其自我价实现其人格成”的心理治方法。杰斯深信,在尊重和信任的前提下,人都有一积极及建度去展自我的向。人中心法最基本的假是:“如果治者能提供某特定形式的系,而且事人能发现自己有能力去这种关系以促及改则个展就会发生”


    心理治的要点 

    (1)以治真诚一致前提,鼓励当事人以心理生在治疗关系中所表真诚为,首先要除去自己在社程中所形成的各面具,从虚伪的面具下解放出真诚自己,少曾被限制和曲的感知和表方式。

    (2)励当事人放弃排斥人或固的想法,对经验和外在的世界的可能性采取更加放的度,愿意探索改的可能性。

    (3)励当事人自我信任,接自己,学会为自己的选择负责学会更多地了解自己。

    (4)励当事人继续,愿意成断实现自我的人,以自己心的准和工具价自己的行,而不是受制于人。


  4.方文化


  卡尔夫在其代表著作《沙:心的治(19802003)中,把中宋代新儒的奠基者周敦的太极图理解沙疗运作的重要理发挥与阐述了其中新儒合性哲思想。在几次重要的演和出版的著中,卡尔夫都把周敦的太极图其沙的重要理。卡尔夫自己:“在我究中思想的候,遇到了(周敦)极图。在我看这与于沙的思想是相互和的……第一象征无圈,好比出的自我;其次是阴阳运作而生五行的圈,含了自我的表现过程,包含了形成意自我人格展的心理能量;极图的第三个圆圈,可以比作自性化(individuation);而太极图的第四个圆圈,正反映了心理分析中的(transformation)。一生命的周而始的象征。”


  太八卦和阴阳五行,一直是卡尔夫所追求的沙的本涵,以及其作方法技在核心结构。自我的生、意自我人格的展、自性化的出现与进程以及化和自性化的实现,正是格分析心理以及沙疗与治愈中的关键。卡尔夫十分自信地:“太极图些意象告,在悠久的文化传统中,我可以从个体的展模式中,看到我生命的物质与心理律。因而我认为,我们对童和成人的所有心理治,都应该很好地点。” (自《沙》,申荷永)


  5.投射理


  (1)结构的材料结构


  沙提供给来访者的材料是无结构的,表在:可能丰富的玩具、富可塑性的沙、充想象的沙箱。来访对这些材料的选择过程本身就是一投射的程,因即使是一玩具,不同的来访选择时赋予的意于是不同的。些不同的意就是来访予的结构,如同一的盒子,有人把它当做装衣服的藏箱用,可有人却将它看成一座地中的堡结构的差投射的是不同来访者无意中情的差然,对这些玩具所代表的心像不能鼓地看待,必须与箱庭制作程、作品完成后的成,以及作品的主题结合起分析。

  来访者在沙箱中放玩具的程也体予无结构结构的特点。沙箱是一于有限制中孕育无限的空有一定的界限制,但沙箱内侧色所代表的天空海洋,沙所代表的大地,无不海天之、天地之万象的感来访者可以在这个意地放,可以变换好的玩具的位置,甚至可以原先放的玩具又拿出沙箱,放的时间有限制。来访不同的玩具置于沙箱中的不同位置,投射出其心世界的状况有序是混,丰富乏,以及不同心象在其心理空中的位置。


  (2)来访者的心理防御

  投射有助于弱人心理防御机制,使无意心理容通心象得以充分表。那于沙戏这样投射性的心理来说,要实现治愈的目,使来访者的无意整合到意中,即无意化,其前提就是来访者的心理防御机制。


  在箱庭法的实践中,有两个方面体一思想:


  其一,沙戏为来访者提供了一个独立、自由、安全舒适的物理空为减来访者的心理防御造了一良好的外在境。自由,指沙室的大小适中,避免使来访迫感,他在玩具沙箱有足够灵活的活余地,者也保持足的距离,通常治者在来访后方的一定距离处观察整制作程。安全,指沙有任何干,完全保密的。舒适,指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于来访者而设计的。房、采光良好,作也舒适宜人。来访来说这样的箱庭治室是一种没力、充满亲和力的境,也就很少会产抵抗心理。


  其二,治者的治疗态度也有利于来访者的心理防御。在整制作中,治者始都陪伴着来访者,以母度、默的见证人的来关注箱庭世界外所生的一切。只有当来访者主问时,治者才会给短的回答,而且相信来访者有自我治愈的能力,相信其整合的潜力,来访者及其作品呢的每一步化都持包容、信任和鼓度,于制作程中来访者的一切言和非言致入微的察,不放任何一个细节,就像母护刚出生的婴儿。治者的这种态度促来访可和者的信任,充分积极想象,全身心融入到箱庭世界中,演人生四季,感悟心

  (摘自《箱庭法》,日昇)


  6.艺术


  表性心理治方法通过唤起人们内心的造力和艺术性的展露治愈心理创伤。表性心理治疗师们在治程中鼓励来访者以艺术性的方式表露他或生活中的问题,治疗师来访者在作的程中相互理解。他领来访者深入其心世界,当来访者表露心生活的像和感受现实世界通的梁。表性心理治疗为个别和家庭治提供了加深夫妻、家庭和群体间沟通的有力工具。人舞蹈、作、戏剧、音绘画表露自我感受和经历,能助人而外的深入了解彼此。表性心理治助合作伴、家庭或体一起入形象化的世界,而能更深入的探彼此信念和行模式的差到新的造性解。


  7.卡尔夫的整合性思想


  (1)自性及其展的意

  “自性包含着意识与无意的整体性,以及呈现这种整体性的事。”童自性化三段:①母亲儿童合一段:人在出生的候是一整体,受到母自性的保。新生的所有需求,都呼了母性的本能,包括滋暖等,都是由身体母亲来提供。卡尔夫“母童合一”的段,在该阶段中,通母性本能的童体着一件的保和安全;②母童分离段:一年之后,童的自性,也即童整体性的核心,便那里分离。童越越多地从与系中,心和暖的表中,来获于安全感的体从该得信任;童自性的段:在安全感的基上,出现儿童心理展的第三个阶(3左右),在段,自性的核心在童的无意得了定的位置,始用完整性的象征自己。


  (2)自由的作用

  自由为来访者重新体到自性的存在,感受到其自性存在的意,提供了一。自由和保的空尤其重要,也是卡尔夫予沙戏疗法的重要意和作用。为来访者提供一自由的空,是促发来访在力量的前提,是所有辅导和治件中最基本的件。自由,安全安全感,是人成展所需要的在的和谐与平衡。而沙则创造了这样自由安全的境,使人的心理问题或者创伤经验,不再是被藏和抑,而是通得表化。


  (3)自性化整合性

  卡尔夫认为,在自由的沙戏过程中,来访重新得体自性的机发挥在自性的作用,得一心理的整合性展。这与荣格所强的心理分析的目的——自性化程及其展是一致的。卡尔夫:“我可以把分析心理所努力实现程,也即自性化的程,理解认识整合性的程,在整合性中包含着一超越相互立的度,以及整合方的努力。”在卡尔夫看,整合性本是人所具有的一种内在心理特性,3左右的童,本地表这内在整合性的向,通言、绘画和游等等。


  沙的整合性作用,或者中的整合性意,可以表这样方面:意识与无意的整合、身体精神的整合、外在的整合、自我自性的整合。在刊登在《沙疗杂志》(1990)上的文中,卡尔夫:“借助沙以及玩具模型,来访建起在心理状态相呼的外在沙盘图画;自由和造性的游来访者的无意识过程,以一的形式在图画的世界中得以视觉的呈……经过由此而塑造的一系列的意象,格所描述的自性化被激实现。”


  同整合性相反的分离,则会导致心理的冲突,意识与无意的冲突,身体精神的冲突,自我自性的冲突等。冲突也会产化,多的心理问题与心理疾患。卡尔夫确信,在沙程中,来访者很快就知道,我人都是可以接近整合性的。卡尔夫:“只有理智能找到回有意生活的道路。”来访者的心理容或在意象,在沙中被在地塑造。可以,我心中的精神性存在,找到了自己的形体。实际上,在沙程中,塑造意象的活本身,可以是一的心理和情感体。而且,在此程中能够获得整合性的体,美的曼荼罗的形状会自然出


  于卡尔夫来说曼陀”就是自性的显现,“曼陀”中含着整合性,“曼陀”中也包含着自性化的展。也是格本人的思想,格曾经说过:“自性化是一神性的生活,正如曼荼罗心理楚地表的那。”自性化也是人格的完善,是以自性主体的人格的整体性展。在沙中,来访重新得体自性的机发挥在自性的作用,得一心理的整合性展。这与荣格所强的心理分析的目的——自性化程及其展是一致的。沙的整合性作用,主要表在几方面:意识与无意的整合、身体精神的整合、外在的整合、自我自性的整合。

  (自《沙》,申荷永)

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