关于荣格的精神分析理论中的“人格面具”

人，是群居的生物，从幼年的家庭到成年的社会，自我认同的形成都仰赖自家庭或社会的眼光。因此，社会化的自我也是戴上人格面具的自我，而在这种形塑过程中被排挤割舍的自我可能性便转为地下化的潜意识，所谓第二自我或阴影。

以下，简易解说荣格精神分析理论中的“阴影”与“人格面具”概念。

阴影，是心灵寻求社会认同，在自我建构过程中割舍排除出去的心灵部分。因此，面对阴影，往往造成个体心灵极大的不安与焦虑。在这里，阴影一词可以采取较为中立的价值评判，就像一座舞台上聚光灯可能集中在某些地方，而被不被光造的地方便形成阴暗地带。完整的心灵，是整座舞台，而非只是聚光灯聚焦的地方，因此心灵成长的功课之一，是理解阴影，达成和解，构成一个能相互流通的整体。

人格面具的概念，源于希腊祭典与戏剧，戴上面具的人认同并执行其所扮演角色的功能。用在心理学上，人格面具不尽是负面意涵，因为人格面具也是人执行社会功能的必要手段，任何职位的社会功能都需要一定社会期待的形象相搭配，事实上，对较健全的心灵而言，往往能依照不同情境需求成功扮演不同的人格面具角色。依此而言，人格面具是公众性的，只是过度公式化的人格面具，不但有丧失个性的可能性，严重的情况是过度压抑个性后果，使得自我在脱下人格面具后，发现自我感脆弱到一整个不行，例如中年危机。

中年危机是一个成熟生命告别多年扮演的社会脚色（例如企业里的重要组织者或守护幼儿成长的家长），而重新思考自己人生定位的开端。荣格认为，这种离开生存重担的阶段带来正负两面的可能性，有些人意识到卸下长久经营的社会脚色后，那种脱下人格面具不知该扮演什么的极度焦虑，而对有些心灵而言，则是重新设定自我人生方向，甚至转向追求深刻经验的契机（例如转向宗教或艺术）。

承上所述，我们不难发现荣格的精神分析相当重视个体化历程，事实上，荣格甚至认为每个人此生最重要功课就是完成个体化的修炼，那是每个个体独特生命发出来的指令，唯有找到完成这个功课的途径方法，人才能拥抱内在宇宙的真实。

这种关怀使得荣格以特殊的方式重新解读十六世纪欧洲文化里的炼金术，荣格认为，许多的古老炼金术其实重点不是巫术或化学，而是内在自我的精神追寻。只是当时的发展混用了物质性的修辞，比方说，在许多的文献中的文字记载虽然谈论的物质的金，但其实是用以寓意精神上的修炼成金。许多炼金术里记载的锻烧、溶解、凝结等冶炼过程，其实都可能对应不同精神修炼的阶段。

荣格精神分析不仅适用于精神医疗，其实我们不难发现他的精神分析哲理，更适用于一般大众的自我追寻。因此，无怪乎今天荣格理论的许多运用并非在精神医疗的工作上，而是更广泛的运用在占星术、塔罗占卜或曼茶罗。不过，上述的这类活动也会因为加入荣格理论元素，而改变了一般对于这类活动意义的认知方式。比方说，加入荣格理论精神的占星术与塔罗占卜，其意义会从原先占卜预测，转向自我理解，勘测自我位置，提供调和自我意识与无意识整合的技术。