荣格：从精神分析到自我追寻

荣格（Carl Gustav Jung,1875-1961），分析心理学的开创者。

1900年，佛洛伊德的《梦的解析》出版，荣格写信向佛洛伊德表达兴趣，随后参与佛洛伊德的精神分析运动，一起创立国际精神分析学会并任首届学会主席。后来因为两人的学说严重分歧而导致决裂，佛洛伊德并将荣格的位置，从精神分析运动中撤除。

在两人学说严重分歧决裂前，荣格在当时精神分析运动中，几乎被视为佛洛伊德的接班人。导致思想绝裂的关键点，在于两人对于“无意识”内容性质的看法不同。

发现被理性意识给压抑而导致遗忘的“无意识”，是精神分析的开端。

依据佛洛伊德的说法，在我们自觉意识之外，尚有我们意识不到的内驱力，这种内驱力位于我们意识自觉不到的深层，却支配着我们的行为。这就是无意识。佛洛伊德认为，我们自觉意识所能抵达的自觉范围犹如冰山浮出水面的部分，相较于深层不见底的冰山底层，无意识所能操控的范围更为深层并且巨大。

 

无意识内容是什么？无意识为何遭受理性意识的压抑并且导致遗忘？

佛洛伊德的解释是，无意识的大部分内容是性欲，特别是不见容于世的性欲，例如乱伦。乱伦禁忌是人异于禽兽，而建立社会伦常的前提，因此，理性与文化的发展注定压抑乱伦冲动，佛洛伊德甚至认为乱伦禁忌是文明社会伦理秩序的根本原型。

基于上述观点，佛洛伊德的学说在思想史中，被视为继哥白尼（Nicolas Copernicus）与达尔文（Charles Darwin）之后，摧毁基督教社会的第三把利刃。佛洛伊德的理论，等于是说人类精神的根源，是不带有任何神圣性的兽性，而任何理性秩序的文化内容，其本质不过是压抑这种兽性冲动的现实原则。

 

荣格与佛洛伊德理论分歧的关键点，在于无意识的内容上面。

同样从临床经验中挖掘无意识的存在，却因两位思想的背景条件不同而有不同见识。佛洛伊德出身于维多利亚时代保守封建的家庭，那种令人窒息的保守道德氛围，让他倾向认为凡是宗教、艺术与伦理，都是一种压抑本性冲动后的转化，所谓升华。而荣格在接触精神分析之外，本身对于古典神话与童话、传统宗教信仰以及原始部落的神话有大量的阅读兴趣。这些丰富的知识，使得荣格在面对精神病人的临床经验中，意外发现许多精神病患的潜意识经验中，有着太多与文献中记载的古老文明类同之处。

不同的时代，截然不同的文化，不同的个别意识却意外拥有相同形式的意识或梦境内容，这使得荣格提出「原型」概念，也就是不同的个别意识所拥有相同的意识形式。「原型」概念的发现，也使得荣格提出「集体无意识」这个重要概念。荣格认为，就在我们每个个人的深层意识当中，有一个不源于个体生活经验的意识根源。这个位于我们深层意识经验底层的无意识，荣格称为集体无意识，因为集体无意识传递出来的讯息内容是我们作为人类千古以来的大梦。

若能通过精神治疗或其它途径抵达集体无意识的境地，将使得个人焦虑全数消融在永恒宁静的解脱之中，理由无他，因为在集体无意识中，个体意识如同一滴海水化于汪洋之中。荣格并认为，在人类文明中，我们有时会看到这种集体无意识的人间化身，例如在虔诚的宗教活动中，在极度忘我的爱情或艺术经验中。

再比方说，有时我们会在一首诗中抵达那种说不出的感动，这是因为在诗人的诗句中，意外地我们来到无意识精神的门坎。对荣格来说，宗教信仰与艺术创作所召唤的对象，是位于我们人类意识底层的集体无意识，在那里有一切被文明所压抑的千古大梦。因此，在荣格的精神分析公式中，梦是睡着的艺术与宗教，而艺术与宗教则是醒着的梦。

荣格同意佛洛伊德，被理性意识压抑而导致遗忘的无意识内容，其本质确实是一种不见容于世的欲望。但恰好与佛洛伊德相反的，荣格认为被现代文明压抑的欲望，其实并不是性欲，而是追求神圣性的解脱欲望。荣格认为，现代性社会压抑的欲望不是别的，被现代性社会所压抑并导致遗忘的，就是人们对于深度经验的渴望。

如此，佛洛伊德从一路提携到最后排挤荣格，完全说明佛洛伊德拥有学术判断的精准眼光。因为，荣格的学说一旦成立，那么才被佛洛伊德从前门踢出去的旧社会价值，就能够从精神分析的后门再绕回来。

荣格的精神分析也是一把利刃，但这把利刃所对准的，不是被现代社会视为保守封建的传统社会，而是丧失深度经验的现代文明社会。

不同于日常的自我意识，集体无意识（本我）的所在位置是古老而深邃的原型之海，这意味打开自我与本我联系，所可能带来两种可能性：自我完全毁灭或重生。

对于脆弱的心灵而言，打开无意识的后果，可能导致原先的自我完全被淹没溺毙在原型之海，再也回不到常轨的社会；但对于较具有韧性的心灵而言，打开无意识的世界，却可能打开人生视野更加辽阔的自我可能性，而因此对于视野狭隘的自我心灵，带来疗愈效果，并唤醒精神重生契机。

串接自我意识与本我的集体无意识的环节，是被荣格称之为「情结」的心理现象。情结，是不同心灵状态的特殊回路。如何发现个体特殊心灵回路的情结？一个最容易观察到的要点是，当我们看到当事者在面对某些特殊事件的处理方式开始无效率、甚至一再产生徒劳伤害的时刻，这时我们发现当事者不同于一般有效处理方式的特殊心灵回路。这是个体心灵刻意绕开已受创伤的情感线路，因此采取其它迂回途径运作的心灵模式。

从这里说，情结有需要被松开，但这不代表说发现情结就必须立即矫正，因为也可能当事者长年来已经建立起独特面对世界的心灵运作模式，而执意强行矫正，有时反而造成更大的二度伤害。

由于情结常保有个人经验，所以通常对于情结的精神分析，往往止步于还原成幼年经验或生命经验中的重大心理创伤。但荣格认为，情结更深刻的指向，有时指向的是集体无意识的原型，因为在某些特殊心灵的情感回路中，他一再刻意绕过的节点并非源于个人生命经验的创伤，而是被现代社会阉割的古老价值向往。荣格认为，超越个体意识的原型，是心灵走向更深刻的古老价值的契机。

荣格的精神分析理论相当注重整全的人格发展，尤其是留意人在社会化过程中被压抑的心灵面向。这使得荣格的精神分析理论与他对于社会结构的观察，巧妙的结合起来。

 

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