弗洛伊德：文化是何以被创造的？

在生存压力的推动下，文化以牺牲驱力的满足为代价被创造出来，并且，新加入人类共同体的个人，为了整体的利益，重复驱力满足的牺牲，大部分文化就是这样不断地重新创造出来。

在诸多这样被使用的驱动力之中，性动势的驱动力起着重要的作用:它们在这个过程中得到升华，即其目标从“性”上移开了，转移到社会评价更高的、不再与“性”有关的目标上。

然而，这种构造并不稳定，对性驱力的约束不够，对每个要参与文化这项工程的个人来讲，都存在其性驱力拒绝被如此使用的危险。

这个社会认为，比起性驱力得到解放并回归其原始目标，没有什么会对其文化产生更强烈的威胁了。

所以，社会不喜欢被人提醒它的基础上存在这个棘手的部分，它根本不愿意让性驱力的强度得到承认，不愿意让性生活对个人的意义被阐明，而是本着教育的目的选取了这样一条道路，将人们的注意力从这整个领域引开。

因此，它无法承受精神分析的研究结果：那些狭义和广义上只能被称作是“性的”驱力动势，在神经和精神疾病的成因中起着尤为重要的作用，但目前为止从未得到足够的肯定。而且这些性动势也对人类思想最高级的文化、艺术和社会创造有着不容小视的贡献。巴不得能将这些打上观感上令人恶心、道德上卑劣或危险的烙印。

人类本性里倾向把不喜欢的认为是不正确的，然后就容易找到反对它的论据了。所以，社会把不招人喜欢的说成不正确的，用逻辑的和客观的、却源自于情感的论据来否认精神分析的真理，抓住这些异议不放，将之作为先入之见来对付所有反驳的尝试。

我们在提出那个遭到指摘的论断时，完全没有任何倾向性。我们只是想表达一个事实，而且我们认为这个事实是我们在艰苦工作中认识到的。我们现在也要行使我们的权利，无条件地拒绝这样的实用性顾虑介入科学工作，即使我们尚未查明，那种迫使我们有此顾虑的担心是否合理。

节选《精神分析引论》