弗洛伊德关于俄狄浦斯情结的理论

古希腊的传奇英雄俄狄浦斯的故事，因为悲剧艺术家索福克勒斯的戏剧《俄狄浦斯》而成为“古希腊最伟大的悲剧”，弗洛伊德则将俄狄浦斯这个名字推向了普通人的生活，成为了一个如今无论是在东方还是在西方，无论是在心理学、文学还是社会学、人类学、民俗学等社会科学领域都为人们所熟知的名字，俄狄浦斯情结也成为了一个多学科使用的术语。

弗氏认为，俄狄浦斯的故事反映了每个孩子自己的无意识愿望：“弑父娶母”或者是“弑母嫁父”，即每个孩子都对异性的父亲或者母亲怀有一种特殊的柔情，并对同性的母亲或者父亲有敌意，希望自己能取代他们的位置成为父亲或者母亲的妻子或丈夫，这种感情的普遍存在就是千百年来人们一直喜爱俄狄浦斯神话的深层原因[1]。弗洛伊德相信，俄狄浦斯情结普遍存在，且对人类的发展起过重要作用。

他在1913年出版的《图腾与禁忌》一书中阐发了这一观点：人类从野蛮到文明的进化，由两个规则：禁止乱伦（外婚制）与弑父（图腾禁忌）决定。人类的动物祖先有寻找性快感和发泄其侵略性的冲动，他们的性关系混杂，雄性通过暴力来独占雌性，而有效地控制这种恣意的冲动是人类由野蛮向文明的关键一步,因此确定了以上两个原则。这两个原则的确定为人类的发展提供了稳定的家庭和社群，但这两个禁忌却不能根除人们的原始冲动。

因此，家庭成员间存在大量的矛盾情感，如孩子对父亲的崇敬，防范，嫉妒，失望等混合情感，或者笔者们对笔者们所爱的人的死亡所具有的复杂情感。对家庭成员的矛盾情感常常不能公开表达，民间故事则是间接地表达他们愿望的常见舞台。后来，荣格引入术语“厄勒克特拉情结”来标志女孩子对父亲的性吸引和随之发生的与母亲的竞争。但弗洛伊德反对以之为名来指称这种感情，而更愿意代之以“女性俄狄浦斯情结”。

弗氏对俄狄浦斯情结的观点拓展到了理论高度，因为他看到“全部的俄狄浦斯情结”在事实上包括一切核心家庭引起性欲和侵略性情感的所有可能性。而长期以来，各界学者都将注意力集中在“恋母情结”上，该情结反映了俄狄浦斯神话中的主要情节：“弑父娶母”，而弗氏对“恋父情结”（即荣格谓之的“厄勒克特拉情结”）和家庭其他成员间的矛盾情感的相关论述却没有得到重视和阐释。

事实上，弗氏对俄狄浦斯神话的研究，除了“恋母情结”、“恋父情结”以外，还有兄妹乱伦、同性相吸和对异性父母、兄弟姐妹的排斥等情感，尽管弗氏也并未详述父女乱伦与兄妹乱伦等其它家庭情结，但毕竟为后来更广泛的研究打下了一定的基础。

故而，以一个词来总结弗洛伊德所研究情感更合适，那就是“家庭情结”，这一术语可以包括所有家庭成员之间的乱伦情感，事实上，俄狄浦斯情结的后续研究也正是弗氏先见之明的一个实证：诸多学派对俄狄浦斯神话的研究，实现了一条由研究单纯的恋母情结到关注恋父情结、兄妹乱伦甚至家庭中的同性恋现象的复杂化道路。